赵宋本据宋国故地，善“墨子术”者尤多，故有宋一朝特重祈禳。《宋史·礼志·祈报》曰：
祈报。《周官》：“太祝掌六祝之辞，以事鬼神，示其福祥。”于是历代皆有禜之事。宋因之，有祈有报。祈用酒、脯、醢、郊庙、社稷，或用少牢；其报如常祀。或亲祷诸寺观，或再幸，或撤乐减膳，进蔬馔，或分遣官告天地、太庙、社稷、岳镇、海渎，或望祭于南北郊，或五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙，亦祀之。或启建道场于诸寺观，或遣内臣分诣诸州，如河中之后土庙、太宁宫，亳之太清宫、明道宫，兖之会真景灵宫、太极观，凤翔之太平宫，舒州之灵仙观，江州之太平观，泗州之延祥观，皆函香奉祝，驿往祷之。凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。
陆游的一番言论，足以为宋人观念之代表。他说：
山川之祀，自《虞书》以来见于载籍，与天地宗庙并。或谓山川兴云雨，泽枯槁，宜在秩祀，非必有神主之。以予考之殆不然。“维岳降神，生甫及申。”山川之神与人死而为山川之神，一也。岂幸而见于经则可信，后世则举而不可信耶？柳宗元死为罗池之神，其传甚怪，而韩文公实之。张路斯自人为龙庙于颍上，其传尤怪，而苏文忠公实之。盖二神者所传虽不可知，而水旱之祷，卓乎伟哉，不可泯没，则二公亦不得而掩也。予适蜀见李冰、张恶子庙于离堆、梓潼之山，皆血食千载，非独未有疑者，盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。［57］