这些机构如此不同，以至于相互之间失去联系。家庭怎样教育孩子，公民的状况，领圣餐者的教堂，年轻人的兄弟会，士兵的军队，工人的工厂规则，同志中的狂饮者，这些都没有显著的一致性。无法确定他们中的什么人与某个人一致，而这个人会反过来假设所有这些特征，也会打算创造自己。然而，在所有上述的情况中，人的自然材料是一样的。尽管有可塑性，但它仍保持自己的特征。虽然多样，在放在它上面的模具中仍然有一定程度的一致性。看上去是顺从的，但对外界规范的接受也是试探性的。从长远来看，重塑人性的标准必须是人性自身。尽管它想要成为什么的预感还很模糊，这个预感就是它最终的向导；对它作出指示的声音越含糊，它就越需要一个可信的诠释者。
满足这种需要正是哲学的特殊责任。它的职责是，对人类各种各样的实验性的自我批评作出评判。它应该使人类命运的预兆变得清晰明了，并为人类的自我意识提供理性的声音。哲学科学——心理学、伦理学等（当然不只是心理学本身）思考人以及如何塑造人，并因之使它们自己成为“人类特有的艺术”的仆人。
二、心灵与身体：最后的分析
在关于直觉和意志的讨论之后，仍有许多关于原初的人类本性的问题没有答案。例如，我们尚没有给出对个体人格的说明。权力意志不是人格，它没有揭示出个体差异性的本质。对于这样的问题，我们不能从这里进入。因为这是心理学的任务，应该由心理学首先发现一般的人体是什么，并且接着去询问它是如何假定个体的形体的。但是，如果存在一般意义上的人体，以及一种暗藏的、能够解释其他个体的渴望，那么我们必然至少对这个问题加以留意：这个人体自身是由什么做成的，或者它是否可以被看作最终的事实。相应地，我们应该对“关于最终分析的思索”的领域作简短考察。