因此，促成一门更为适切的关于人性的科学，就是一件头等重要的大事。当前人们反对把心理学看作一门关于意识的科学，这种做法将来也许可能成为思想与行为出现某种确定变革的开端。从历史上看，有充分的理由把人类行为的有意识的状态加以分离和夸大；这种分离往往忘记了“有意识的”一词是一个修饰行为的形容词，因而最终也就把“意识”抽象为一个名词，使之成为一种完全独立的存在。这些理由，不仅为技术哲学的研究者所感兴趣，而且为文化史乃至政治学史的研究者所感兴趣。他们必须努力把现实同超验存在和内在动力相区别，并使之处于光天化日之下。他们从属于所谓的现象学这一总体运动，并且从属于日愈重要的个人生活和个体意愿。但其结果，则是使个体同其诸种关联（这些关联既涉及他的同侪，也涉及自然）相分离，并因而导致了一种人为的人性，从而使人们无法在分析性理解的基础上对之加以理解和有效地引导。
结果，物理科学及其技术应用有了高度的发展，而关于人的科学、道德科学则大为滞后。我认为，由此导致的不对称和不平衡在多大程度上造成了目前世界的困境，是很难加以估计的。认为17世纪刚显露端倪的物理研究方法要比当时的宗教战争更为重要，这在当时看来似乎是荒诞不经的。然而，宗教战争标志着一个时代的结束，而物理科学的出现则标志着另一个新时代的开端。有头脑的人都会发现，同当今尚未完全成形的人的科学的发展相比，作为当今社会主要外部特征的民族战争和经济战争，终究不显得那么重要了。