[14] （明）何景明：《与李空同论诗书》，载《何大复先生全集》卷三十二，1217—1218页，台北，伟文图书出版社有限公司，1984。
[15] （明）葛应秋：《制义文笺》，载《石丈斋集》卷三。
[16] 根据笔者的考证，以庄子的“意象”作为主题进行研究是由王钟陵在其论文《〈庄子〉中的大木形象与意象思维》首先提出的，近人系统研究《庄子》意象思维的著作是王树人的《感悟庄子—“象思维”视野下的〈庄子〉》。
[17] 王钟陵：《〈庄子〉中的大木形象与意象思维》，载《文学遗产》，1999（6），8页。
第三节 “意象”传译的美学思考
本章上节分析了庄子意象思维的审美特征，并表达了这样一个观点，即《庄子》哲学通过文学手段来表达。闻一多直接把庄子比作诗人，“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无崖岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”[1]“实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的，峻刻的，料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗。”[2] 可见，庄子的文学魅力非凡。文学作品的感染力来源于其艺术性，“对读者而言，文学作品具有一种特殊的审美或诗学效果。”[3] 因此，就文学翻译来说，能体现译作审美价值的翻译是上乘的翻译。文学译本也因此具备了双重功能：一、作为翻译作品存在，二、作为文学作品存在。