这些青年爱国僧最后大声疾呼：“僧青年同志们，大家携手上前线，为着悲心的激发，为了正义与自由，为了争取民族的生存，为了光大佛教的前途，为了解脱人类的痛苦，不惜自我的牺牲，消灭日本军阀，实现和平安乐的世界。走！”[20]
总的说来，民国宗教界的入世达变，是一种积极的主动求变，并不全然是外力逼迫的结果。它正说明了民国宗教界人士对现代宗教发展规律——参与社会的进步活动而变革发展——的适时把握和对由此而来的宗教与社会关系的重视，这种把握和重视的意义是应当肯定的。
它使民国宗教真正成为一种“人间宗教”。它关心世事，参与人们的各种活动，并在其中发挥积极作用，这有利于扩大自身的影响，有利于其各项事业的发展。
它还有利于民国人士辩证地看问题，直观地认识宗教与迷信的不同本质。因为某种文化的内质，只有在其实践活动中才最易使人弄清，对其进行静止的研究，很容易得出片面的结论。通过对社会上宗教与迷信活动的比较，多数人始知二者有着很大的不同。首先，宗教有不把相对的视为绝对的，如不把受限制的东西或人视为绝对权威、视为神灵的一面，而迷信则把相对的东西或人视为绝对权威、视为神灵，并要求人们盲从盲信。其次，宗教有增长智慧、助人为善，使人道德水平提高的一面，而迷信助长愚昧、邪念，使人的素质全面下降。最后，宗教有使人超脱名利，精神境界提高的一面，而迷信使人迷恋私利，连求神拜佛都带着功利动机。