[92] 《尚书大传》卷五《周传七》。
[93] 《三国志》卷四十七。
[94] 《太平御览》卷七八六。
[95] 参见周达观：《真腊风土记》之《器用》、《异事》诸条。
[96] 陈鹏：《东南亚各国民族与文化》，256页，北京，民族出版社，1991。
[97] 同上书，125页。
[98] 《东南亚史论文集》，393页，郑州，河南人民出版社，1987。
[99] ［美］卡特：《中国印刷术的发明和它的西传》，162、163页，北京，商务印书馆，1991。
[100] 同上。
[101] 《马克思恩格斯列宁斯大林论科学技术》，36页，北京，人民出版社，1979。
[102] 《宋史·蔡延庆传》。
第五章 学派纷呈的哲学思想
第一节　张载、王安石的气学
一、张载的“太虚即气”说
张载像
张载（1020—1077年），字子厚，北宋凤翔郿县（今陕西郿县）人。因为他家住在郿县横渠镇，并曾在横渠镇讲学，所以后来学者称其为横渠先生。他所创立的学说称为“关学”。
张载继承和发展了我国古代气一元论的朴素唯物主义，把“气”作为世界的本体，提出了“太虚即气”的哲学命题，并在批评佛、道哲学的过程中，坚持气本体论的唯物主义自然观。他说：“知太虚即气，则无无。”[1]“知太虚即气，则无有有无。”[2]在中国哲学发展史上，第一次赋予“太虚”以一种具体物质的含义。张载认为，空若无物的太虚，即是天空，并不是空无所有，而是气的本来状态。“太虚者，气之体。”[3]“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”[4]“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。“客形”指暂时的形态。就是说，无形的太虚是气的本来状态，而气的聚散则是暂时的变化形态。气和太虚是永恒的、不生不灭的。因此，无形的太虚就不是绝对的虚无，而是散开来的气。而万物则不过是气的凝聚的不同表现形态罢了。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”[5]聚则有形，散则无形，其实都是一气的变化。气的聚散只有明显和幽暗的差别，没有有和无之区别。“气”与“太虚”，犹冰之于水，“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。”[6]水凝则为冰，冰释则为水。太虚聚则为气，气散则为太虚。“气”与“太虚”，是一种物质在运动变化过程中所表现的不同形态，它是世界的本体，是产生万物的根源。